sweeping世界历史：黄金时代，人文主义的发酵，是谁在高呼这个世界？-回顾千闻历史

世界历史：黄金时代，人文主义的发酵，是谁在高呼这个世界？-回顾千闻历史
百家原创作者：觅荷娱乐
今天小编和大家一起来讲讲与现实生活本身相比，在思想领域，文艺复兴与中世纪基督教的距离要短得多了。可以把这称为一种文化而不是哲学的背叛。其氛围是活生生的享乐，品味着耳目、心灵和肉体等方面多重的快乐，就好像西方正从长达数百年的斋戒期中崛起一样。但与此同时，没有人会相信“此生与其说是生不如说是死，是一种地狱”。人生重新有了自己的价值和重要意义。
人们正是在现世要建立自己的王国，这一新的悔悟为“现代文化中”所有“积极力量”“思想自由、不相信权威、知识教育胜过出身，对科学的兴趣，以及个人的解放…”（尼采语）—的产生涂上了重重一笔。人文主义者充分认识到了各种思想的这一新的发酵。菲奇诺曾这样宣称:“毫无疑问，这是一个黄金时代。”1517年烙铁画，伊拉斯谟讲了几乎完全相同的话:“我们必须祝这个世纪好运:它将是一个黄金时代。”
乌尔里希·冯·胡滕在其1518年10月28日致纽伦堡人文主义者威利巴德·皮克海默的著名信函中这样写道:“这是一个什么样的世纪啊！什么样的文学！能够活着该是多么的幸运！”我们没有胆量再把拉伯雷杜撰的泰雷姆修道院的例子补充进来血狱魔帝，因为它太有名了……虽然如此！没有人会否认，这一对人性之广泛而各异的潜能的深刻认识为近代时期的所有革命，包括无神论唯一的小宇，早早地铺平了道路。
但人文主义者把其精力完全放在了组建他们自己的王国上九阳剑圣，而无暇对上帝之国提出疑问。自16世纪前期起姚金铃，文艺复兴的动力和兴奋劲开始受到遏制。“忧郁的人”逐渐充斥了西方舞台。就像所有欢乐和阳光灿烂的日子，就像所有遭受幸运垂青的伟大时期肖坑茶叶，不管是真的还是想象的，就像亚历山大里亚辉煌的世纪，就像奥古斯都的世纪，就像启蒙运动时期那样，新教人文主义。这是15-16世纪之间汹涌澎湃的宗教改革这股滔天洪水的发源地。至关重要的一个日子是1517年10月31日，该日马丁·路德把其《九十五条论纲》贴到了威腾堡宫廷相邻的教堂的大门上。
伴随着宗教改革而来的是宗教战争骇人听闻的过度行为。战争开始于路德去世那一年，即1546年，一个多世纪后方告结束。与此同时，它们扩展到了其他国家；在每一个地方，它们留下的都是大片的灰烬。姗姗来迟、多多少少维持了较长时间的妥协性协议达成了:1555年的奥格斯堡和约，1598年的南特敇令，169年的波希米亚敇令。但是，sweeping与文艺复兴时期的人文主义不同，宗教改革很快变成了一种群众现象，成千上万的男男女女为了捍卫他们的信念，不得不面对内战和遭到残酷镇压。
所有这些暴力行为在18世纪，甚至更早一些时候，都烟消云散了。新教继续存在下去；现在西方世界相当多的地区信奉它，尤其是盎格鲁-撒克逊、德意志和北欧各国，同时存在的还有其具有自己特色的人文主义。然而，弄清新教的准确含义并非易事，因为新教教派不仅仅有一个，而是有许多，每一个都表达了不同民族的不同观点。尽管如此，卢驭龙它们都属于同一个家族，尤其是在它们与其邻居即信奉天主教的西方相对比时。
此处令我们感兴趣的不是宗教改革本身，而是它留给现代欧洲的遗产。因而我们不打算在传统的新教改革史上耗费时间。假如必要，在埃米尔·列奥纳德提供的有益的提要中，那种历史是可以研究的。在不到20年的时间里，两种类型的新教两股“长”波相继涌现。一个为马丁·路德狂热的活动所主导，另一个由富有思想、专断的约翰·加尔文充当领导。他们俩几乎可以说是完全不同的两个人。
路德是一位来自德意志东部边远地区的农民，在其质朴的精神反叛中存在着某种直截了当、强烈和天然的东西—尼采称之为“精神上的农民习性”。他谴责教会的弊端、荒谬和混乱；通过把一应万物捆绑在因信称义（“人仅仅因其信仰而得到拯救”）上而消除了不确定性；满足于自发的、情感的观点而不试图使之变为过分注重细节这就是年轻的路德明确而得意的话语。
这种话语浪漫而具有革命性曼联队歌。“上帝不会再容忍这一切了。”他叫喊道，我们不是生活在昨日的世界上，那时人们像猎物一样被猎捕和看管。确实白痴也做攻，路德不可能永远坚持这种惹恼了有钱财、有势力者的观点。1525年邓伟杰，他不得不使自己与易北河、莱茵河和阿尔卑斯山地区的农民保持距离，这些农民部分地在他的教导的激励下举行了起义手骨爆裂。今天就和大家分享到这里，大家记得关注小编哦！
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