e250世界的五官：苗人谷-时间吴止境

世界的五官：苗人谷-时间吴止境

世界的五官：苗人谷
——记我逃离喧嚣的一次私房采风之旅
文｜明扬子墨
【苗人谷赋·序】
苗疆人舟行江湖，舟抵水穷处，凭乱石穿空；垄上信步数丈红楼皆浮云，溪源仙洞，别有洞天！
布谷鸟苗歌天籁；飞瀑从天降，藏洞天地中；蛤蟆声起间里，洞出桑陌，豁然开朗！
——苗人谷诗·序——
《把欢乐从苗人谷角落里叫出来》
在胖子如林的江湖中我一枝独秀
轻而易举的、我开启了一趟远程
去到一个有风景、有故事的地方
在一个角落里我轻而易举地发现
一只老母鸡带着一群小鸡仔
咯吱咯吱，叽叽喳喳
打从我的眼前余光从容经过
我举起的不是屠刀，而是手机
村寨，故事，年代，已然久远
而阅、读的人永远是新人
我的目光无意飘向远山，思索着近处的风景
把这眼前与远方定格于瞬间，这景成了永恒
前方是未知的风景，才让发现如此的神秘和向往
人生料有多种苦难，唯有把人间的欢乐洒向天空
苗人谷风情，惊艳得没有一丝防备
我想，你不应该在我这样的文字里徜徉
而是去到这样的远方
去把痛苦埋藏在地底下，把欢乐洒向天空中
到达远方一个角落里
欢乐从角落里跳出来
被我逮到了
跳进我怀里
江山深处藏着的山江
苗人谷
（一）
凤凰，凤凰古城，俱已听闻千万次；不管是在梦中还是在现实中，五湖四海漂浮着万千向往的倾心灵魂——“我要去凤凰｜我要去凤凰古城”的心声让人心潮澎湃。可是凤凰苗人谷，这是我的头次私房采风探秘与发现之旅。能让我在这喧嚣的世界里沉下心来写这么多文字去“歌功颂德”使劲的‘吹’的地方委实不多，而苗人谷算是其中一个；这是一个有故事的地方。
从“城会玩”很Fashion的年轻游人们攻城（城市游）掠地（乡村游）的攻略中；从骚客们为“中国最美丽的小城”添油加醋的笔调中；也不管是茶余饭后的闲谈，还是在此炎热夏天已经把网上冲凉（浪）变成日常的骚年们的移动互联网大潮中……关于凤凰的种种声浪，一浪盖过一浪；凤凰（之地），都已俨然如国人龙凤图腾观念中的神凤‘凤凰’一般名至实归如雷贯耳。不去一趟，好像实在对不起自己未知的人生似的心有不甘。但是让人决定去凤凰一探究竟的很多可能是因了凤凰的一个“乡下人”。
凤凰籍的文学大师沈从文在很多现实场合中——如“如爸爸同意，就早点让我知道，让我这个乡下人喝杯甜酒吧”和“乡下人喝杯甜酒吧”一来一往的言辞书信之中抱得美人归的这两句话（当时的‘电报’），和诸多纪实文学作品中常常自称“乡下人”。人们且从他的书中先神游凤凰，身未动，心已达，早已“帮”人们做好了前往凤凰的决定。但毕竟这个乡下人还是生长于凤凰这个县城里，不管是以前还是现在，从更乡下的人的眼里，都算得是个城里人的；但他似乎帮千百年来我们这些正宗的乡下人从根本上改变了世人的看法——从此，“乡下人”不再仅仅只是作为犁田耕耘、种豆南山下的代言人，偶尔也会把乡下的见闻排成几行铅字，教城里人看到那跳跃着乡土气息的字符时，仿佛从远方山乡里飘来了阵阵新鲜的O2而预想着这里的人们田园般的生活，想着城市里的种种压抑及痛苦，巴不得马上去到这样土得掉渣美到心醉的地方；这也许仅限于一个乡土局外、外人的预想、游览和参观角度，若是参与其中、或是局中之人，其实不尽然的；“田园生活”中的人们亦不堪劳作给予的疲惫和重压在梦想着一个轻松快活的境地。城市或乡村，只要是画地为牢的痛苦，他乡处处是远方和诗境。说起那个著名的‘假冒’乡下人行走文坛江湖的作家，他青少经年后更是闯荡、立身置业于北上广青等一二线大城市，只是囿于来自当时避远神秘的湘西，除了来自武陵山区深处的湘西凤凰和小学没毕业而成就文学大师和教授、或生长着一颗谦恭的赤子之心，又或许是他后来锲而不舍地追求名门大家闺秀张兆和那颗低到尘土里的心，更加加固了他乡下人的心理因素；然而，‘乡下人’的名号倒也跟“乡土文学大师”的名号天造地设般地般配，冥冥之中已经安排好了似的。
而说起凤凰的苗人谷，那在当时就是乡下人笔下乡下的乡下了。也许，沈从文从未到过这里，但与这里的人和事却十分相熟，她的神秘必也曾经滋润着这个‘乡下人’笔下的神秘湘西。小城凤凰的瑰丽因了人文风俗和一座青山抱城池，半城烟江半城风；而这个乡下人笔下的凤凰便有从苗人谷这里而起的人文与城池根源，外加天地洪荒之力鬼斧神工造就的大自然精品工程、天府神地的延伸。这里存在一个被贺龙元帅说在凤凰他有两个要好的朋友、贺曾经上司陈渠珍、以及这其中之一就是其曾经哥老会袍哥弟兄——侠肝义胆人称“青帕苗王”的龙云飞了。沈从文在1938年出版的《湘西》“凤凰”篇中，对龙云飞的描述：“二十年前眼目精悍，手脚麻利，勇敢如豹子，轻捷如猿猴，身体由城墙头倒掷而下，落地时尚能作矮马桩姿势。在街头与人决斗，杀人后下河边去洗手时，从从容容如毫不在意。”、“到如今还好好存在，为人依然豪侠好客，待友以义，在苗民中称领袖。”龙云飞生性豪爽，讲哥们义气，侠气与匪气并存，是沈从文湘西系列文章中经常提到的“游侠”义士，他“革屯抗日”，以勇武闻名乡里，并笼络了一批下属。辛亥革命爆发后，他参加了凤凰苗民光复军，第一个叼着刀爬上了凤凰城墙。之后与陈渠珍一道一楼土木人，参加了湘西镇守使田应诏的讨袁护法军，在田的手下任团长。后来田应诏将军权交给陈渠珍，龙云飞深得重用，先后当过永顺、保靖的驻军统帅，凤凰、麻阳、辰溪、泸溪的警备司令，坐镇麻阳。而后又当游击司令、七县屯务军指挥、旅长、师长，成为凤凰苗族中显赫人物，人称“青帕苗王”。在总兵营（今山江镇）附近的黄茅坪修建了宅邸、炮楼及军事防御工事，至今尚存。——这位‘大侠’的生长地现如今就是在山江（叭崮）谷人苗，故居就是如今的山江苗族博物馆，馆下接连着一台‘动态的博物馆’每日演出有三五场不等的《苗寨故事》晚会，在用动态的舞台补充上面静态的舞台（博物馆），苗寨故事悠远而深厚的诉说着一方苗民的过往，生动而深切。
（二）
苗人谷，外地的凤凰，凤凰的外地——凤凰城外的凤凰之地。
自从某日得见一凤凰山江苗人谷之赋：
苗疆人舟行江湖，舟抵水穷处，凭乱石穿空；垄上信步数丈，溪源仙洞，别有洞天！
布谷鸟苗歌天籁；飞瀑从天降，藏洞天地中；蛤蟆声起间里，洞出桑陌，豁然开朗！
由是顿感欣奇悠远，犹如陶令（陶渊明《桃花源记》）笔下的世外桃源般意境，就由衷的想过去看一看究竟。从此，苗人谷变成我种下的“中国梦”中的‘小目标’之一，成为萦绕在我心头非去一睹为快的宝地和仙境。或许这也是世人的梦想吧，位极九五的古代皇帝都梦想的事情——由人间烟火而达仙人异境，过一种‘山中方一日，世上已千年’的悠然自得怡然自乐的神仙日子。
当梦想足够深沉，决心足够坚毅，要实现它，很快。毕竟，身为湖南人，要去湖南一个地方看看，还不至于‘世界辣么大’——充其量也只是‘湖兰辣么大’，一趟说走就走的旅行从酝酿到出发犹如闪电般，因为还不至于需要上报“朝（jia庭）廷”（lao）总（po）管来作财政预算的，平时冒着‘被驱逐出境（家门）’的风险攒下的私房钱这时起了大作用。很快，我的这一次沐心探秘之旅就得以启程。目标，苗人谷。
说来话长，先来提纲挈领的安利一下此行的目的地。苗人谷、山江苗寨、总兵营、叭崮（苗语称Bleat gud），没错，从旅游角度讲泛指的基本都是一个范围性的地方——山江苗人谷和这方圆的苗寨，位于凤凰古城西北约20公里处的一个峡谷之中，是一方具有浓郁苗族生活气息的山寨。山江是一个镇，其“旗下”有很多特色的苗寨，一两天根本到都到不完别说游玩完了，我和我的小伙伴们（同行而已，其实我是一个人溜出来浪的）只是选择了苗人谷+早岗苗寨+山江苗族博物馆+苗寨故事这条能完美体验乡村、峡谷风光以及苗族风俗、巫傩文化体验旅游的串联线路。注意，后面关于旅游线路的事我说的可能就没有这么详细了，主要分点或只以苗人谷、苗寨、山江苗寨等单个的涵盖性大小名称代替了，因为目前“市面上”保留或说比较通行的通称有第1、2、4个名称，即苗人谷、山江苗寨、叭崮，而“总兵营”一称由于并不是本地人设的兵营或行政称得名，其名基本只出现、源于明清等近代史料中的兵战往事，说到这，机智的小伙伴基本已经悟到了‘总兵’一词多出现在清朝的武官武将称呼中——如清朝时期的凤凰籍抗英（1840）名将郑国鸿就是（浙江）定海总兵。称山江为总兵营则源于清朝镇压苗民起义时在此驻兵设过总兵营房。这四个（苗人谷、山江苗寨、总兵营、叭崮）名称从前越往后其源头名称越是古老，苗语称山江为叭崮，意为蛤蟆洞，因寨边有个山洞，蛤蟆甚多，故而得名e250，而叭崮一名也是叫法最悠久的；至于叫“山江”则因解放后在寨西北山上修了座山江水库，人们称bleat gud（“叭崮”）为山江，久而久之，行政区名便随之改为了“山江”。对，苗人谷在山江。
（三）
来到凤凰之城已经是下午五点多，决心拖着旅行疲惫的身子领略了一小点凤凰的白天风景，以前来过几次，每次时间不一，但还不至于被导游所说的凤凰古城“八卦阵图”式的格局所迷惑，不用问当地人也知道怎么回到栖息处（客栈），晚饭后就倒放电影式的去欣赏白天不懂夜的黑的凤凰夜景，每次来都会发现不一样的风景，发现凤凰的夜景更漂亮了；她，就像一本好书，无妨多读几次。在凤凰古城宿一晚，第二天一早，就坐着苗乡旅行社的中巴车前往苗人谷。一路欣奇校园狂少2，满眼风景。这些旅程所见所闻，也全然装在了我的心里，优选存储，就如出发先前一样了然于胸，必然不枉此行。就像人生旅途一样，有开花结果精彩绚烂的时刻也有患得患失无语痛苦的瞬间，便教人要更用心、花更多的时间去欣赏它的过程；这也许就是所谓的“眼界”的得来。
旅途的过程中也是一种或心情或眼睛的心灵渲染和刻画，我自不会放过任何一个眼前的风光，决不作那种上车觉觉、下车尿尿、到了景区照照“而已式”的旅游，我旅游，是我的眼睛带着我的心情和体验而往。
毕竟也是小城凤凰境内的一个小镇，景点很近，没有旅途的劳顿感。党和国家的政策好，现在基本都村村通了水泥路，也没有以往到乡下、乡村旅行的那种一路颠簸风尘仆仆……从凤凰古城出发大约一节课时间就到了景点的外围集散地。我一开始就懂得，无限风光在险峰，车能直接到达的地方必定不是我想要欣赏的风景，于是跟着景区的导游解说员（讲话声音和歌声超级好听）约历一刻钟、一路惊奇、一路发现的在山涧田间小路上盘旋来到了景区的大门口。兴许，“我的私房采风之旅”叫法有所不当，毕竟是伙同着一群千篇一律好看的皮囊规律的漂移着，私房之旅应当属于那种进退有度、张弛自如去发现那万里挑一的有趣、灵魂之旅……但无论如何在我心里却也当成了私房之旅。成行不易，且行且珍惜！这次来权当踩点调查，我把属于我个人的真正的私房探秘、采风之旅放在了不会太久的下次，就像去凤凰古城一样，不说像是回娘家，但经过此次也已然会多出几分洒脱和轻车熟路的驾轻就熟吧。
先前导游在路上就给我们一车上的人大概安利了这里的风土人情和历史钩沉，这里历来是苗族人的聚居区，离这越近感觉到的风气越浑厚，苗族是一个有史以来悠久古老的民族，有着灿烂的民族传统文化和神秘而丰富瑰丽的风俗。这些，都深藏在我这次苗人谷的行程里，心身未至，而神已领。在导游的讲述中和联想起这些时，我的旅程已经先多彩起来了。
导游绘声绘色讲的那位青帕苗王龙云飞给人的印象最深刻，作为一名湖南人和文史爱好者，无疑更加丰富和增添了我心目中的湖湘文化的构成元素，龙其人戎马一生，亦侠亦盗，与被称为‘湘西王’的陈渠珍、这位他的老乡兼老上司有着密切的渊源，但却没有陈的运气或识时务者为俊杰的那种识相的眼光，在迎接新时代到来之时把忠肝义胆的忠义走到头、甚至过了头，终“蒋匪”之名于山林；幸天有不负，宇内海清，人民总是会为正义者说话的，遂拜于其“革屯抗日”、与同上司陈渠珍‘保境安民’、剿匪之功等，过而不往，功过是非藏记在、特别是记在与之有关联的人们心中的那帐本里头，其跌宕起伏、侠骨柔肠、荡气匪（回）肠足以写成厚厚小说的传奇一生，自由小说家去描绘；他率领的部队同所有湘西子弟的抗日之功、和秉承保境安民的为一方百姓从朝廷中夺回赖以生存的田地的革屯运动，却是可圈可点可歌可泣的。在抗日之初的‘嘉善阻击战’也就是浙江抗日第一战，阻击日寇试图从浙江合围上海松泸战场的中国军队和进军南京的前进路线、主要由他旗下人马组建的“黑旗大队”、竿军（凤凰籍子弟兵为主要组成军）雄师劲旅的特种作战营序列的一二八师打出了历史上“无湘不成军，无竿不成湘”的竿军威名。这位枭雄的故居就是在这个景区寨子（现的街镇）里面，如今已经作为了山江苗族博物馆，展示着一方苗族人的静态历史人文；而博物馆的下面动态化的苗族文化展示《苗寨故事》无疑是给苗人谷之行作出了完美的注脚。
苗人谷，不管开发还是不开发，它就在那里，不增不减、（没有亿万年的话）不飞不沉；不管有没有去看它，山高水长、不悲不喜。而随着‘一带一路’的国家经济文化战略的推进，文化部、国家旅游局实现联姻“文化和旅游部”堪称完美！独乐乐不如众乐乐，这是文化搭上了旅游的便车、还是旅游撩上了文化，这里开发成了旅游景点了。苗人谷，属于山江（镇）苗寨系列乡村游中的一个代表地方和开发旅游后的著名景点之一。当然，若不是开发了旅游，你我兴许也不会知道这里罢，同时你也不会看到我的这篇游记散文了。这点碧绿相间人文，在方圆百里之中也算是‘颜值’比较高的一方山水安放于此地。上面说到的在这里再次强调一次地名，山江苗寨得名于后来的行政区地名“山江”镇，苗语叫“叭崮”（即‘蛤蟆洞’之意），本地周遭的苗人叫的山江地名“叭崮”亦得名于这个谷洞，即现在的景点名‘苗人谷’。因为拥有古代土石木等天然之材料结合结构的古苗寨，鬼斧神工、上古海天大地神造化的自然景观，深厚的历史文化和保存完好的古老习俗，而被国内外专家学者公认为中国“苗族活化石”之地。苗人谷的旅游总路线特征是：陆、湖、洞、湖、陆，再到苗寨、博物馆、苗家长龙宴（又称长龙席、长桌宴）、苗寨故事晚会等。
（四）
凡此种种，皆有趣而又能给人留下深刻的游玩印象，进入景区开始就让人心跳而欣喜的极富兵战营地、江湖已久远味道的前哨关卡，对密语方获‘通关’，进入关卡迎头而上的是湖坝上盛满热情的苗家唢呐迎宾曲和苗族迎宾花鼓舞（‘迎’和前面的‘卡’趣妙相对应），还能跟着景区的演艺人员互动、学上两招发盆友圈……但皆不用导游说，就能体其味并乐在其中，也快乐的知道这是表示迎接远到而来的客人！这也许就是他们说的爱情也好、人生也罢，所需要的“仪式感”吧！这仪式感还没完，道中、岸上的卡、迎完了全晋会馆，还就是送到湖上舟行江湖（走水路到苗王洞），这一卡一迎一送一互动，可把我们乐开了花。阴霾扫空，瞬间感觉人生其实还是蛮有趣味的嘛疯狂酷公主。舟行平湖，既有两边山峦悬崖的翠绿秀美风光、又有水上风情万种的苗家山歌水上鼓舞等妙趣横生的水上节目。这第一道水路叫蚩尤湖的是夹在两片幽深的峡谷中，和通往第二道水路芦笙潭的两湖间隔、中间通道是‘苗王洞’即蛤蟆洞或某一段时期内也叫土匪洞，但蛤蟆洞是原称、苗王洞是现称，出动（洞）后的第二道水路芦笙潭的在阡陌之上。听完是不有点迷糊啦？而苗王洞更奇绝，妙不可言我也要言，听我慢慢道来……
这里，我们先把时间的年轴表拨回到223年前……1795年（乾隆五十九年）正月五日，在清廷长久以来的极端压迫和因此导致苗民大量失去土地的情况下，堪称清朝中衰之战的“乾嘉苗民起义”爆发，在起义头两年（即1795-1797）义军先后与清廷聚集的七省18万兵力义战百余次，歼灭大量来犯的清军，清军主帅云贵总督福康安（传为乾隆私生子）和四川总督和琳均死于乱军之中。经过两年的决战，义军主力、大军失败，后来相继持续了十二年（1795-1802）的反抗官府屯田租、夺苗地的抵抗清朝压迫统治阶级，给腐朽的清王朝以沉重打击，所以历史上堪称“清朝中衰之战”。头两年的义军被打败后曾经有一部分躲藏避乱、避难到苗人谷这里，恰是利用苗人谷独特的山川地势、地方偏僻稀奇和险峻，宛若天造地设的迷宫，从而能达到躲避强敌偏安一隅的退守诉求。自从义军退到此，又因地制宜，设计出军事进攻、躲藏、逃避等易守难攻之线路和布防局面，清兵循遁追到此围剿数月，仍无法攻下，就像当年司马懿固守大营不出战与诸葛亮对峙，熬坏神机妙算的诸葛亮一样，在无可奈何的情况下，清兵只好收兵回总兵营地和回调镇竿（凤凰）城。到后世、后来也有地痞流氓、绿林好汉利用这里独特的险峻山川地势占山为王。所以这是一个具有极高的军事研究价值和旅游观光价值的神奇的地方。另一个亮点就是苗族自古平等自由的婚恋风俗，恋爱标志特色的赶场集会（即传统的赶集），它是老人小孩的贸易游乐场，年轻人的爱情场、边边场——赶山江（叭崮），每逢阴历三、八（即三、八、十三、十八、二十三、二十八）赶场。另集场上保留着诸多约定成俗的传统、不移风易俗、不‘入世’的传统交易法则，二来此地的苗民民风敦朴憨厚，再就是靠近原材生产地、就地取材等；花点钱就能买到许多吃的、特别是当地的土特小吃，只要你不是专门去买特定的贵重物品和‘下馆子’而只是游逛的话，兜里揣个十块八块的就能让你“从南吃到北”通吃一条街、大嘴吃四方潇洒走一回。
二百多年后，我循着这条苗民起义军败走潜藏的足迹，寻踪到达了在凤凰县当时（凤凰厅）朝廷官府称之为生苗区的山江地区——苗人谷秘境。在清朝的统治者当时把苗人、居住地区分为生苗、生苗区和熟苗、熟苗区，生苗区就是没有被清朝政府（tong）征（zhi）服、不朝贡纳税的地方，通俗简单的讲，生苗、生苗区就是没被、不认不服当时朝廷官府压迫管辖的人和地区。苗人谷群山环抱，四周林立的石壁盛装着一弯溪湖，就像一颗镶嵌在苗疆大地上的明亮的翠绿宝石。
当我们一行人到达这里时，都欢欣雀跃、无比贪婪地呼吸着上天赐予这里的清新空气和欣赏着这方“（绿水青山就是）金山银山”。我们一伙游人先前听过解说员说了，掠过这片“海”将到达一个神秘的地方，在欣赏完岸坝廊桥上的节目后便迫不及待和兴奋不已的跳上早已停泊在那等候、即将载着我们去往一个神秘洞府的竹排，就像那里面装着无数的宝藏、先到先得一样，欢欣雀跃，都抢先着上船去找得一个好座位以便观察山峦湖泊的奇伟风景和欣赏水上的节目表演。
（五）
当竹排船不紧不慢地在湖上荡漾行进捌过几道弯后，一座像这方土地上张开的大口一样的山石洞映入我们的眼帘、放大着大伙儿的瞳孔，一股从谷洞中飘然而至的山水清流从洞口涓涓柔柔舞动而出，似古代的宫廷舞女翩翩起舞向我们迎来。上岸四十五度仰头即能清晰看到近在咫尺的洞口的一切。当靠近了谷洞口时，解说员给我们讲了一点进洞的规矩，不知道是属于真实还是传说，反正照做无妨。游览过程中，或是入乡随俗，来的一伙游客似乎都是游过四海五洲的人儿，俱非常懂得规矩，尊重苗族地方（崇祖祀魂、万物平等、万物有灵、灵附万物）的神灵和风俗信仰，都或敬或畏或尊崇这个看起就很威严的洞府和似乎就在我们头上或周身的洞神。这个堪称湘西最后一代苗王曾经栖身居住过的“苗王洞”，看到有人来，神态貌似或是警觉威严的喝令问来者何人、或是由于长久深居荒芜的山村野外深谷之中看到来人看望自己而大笑着合不拢嘴。洞口正上方中央悬挂着一个大大的水牛头图腾，甚是给这一个地方徒增了几分神武；洞口左方石壁半腰着一方小台架着一尊土炮，使洞穴显得愈加威严而神圣不可侵犯。苗族小伙子吹着水牛牛角号子，把我们迎进了洞中。洞内，幽径曲深，时而洞中蛤蟆声与谷洞顶上的鸟声合唱，时而有山谷一边在悬崖上打柴（因了险峻处无人涉足必有好柴禾）的年轻苗家后生、向对面放牛打猪草的姑娘倾诉衷肠的歌声和着犹如天上飞下的山瀑倾泄到谷洞之底的声音久久回旋……落入瀑布潭底，可谓是落地有声，成为了海枯石烂的誓言。在谷洞内岩壁上有微缩版的奇峰倒悬（溶洞积石容貌），走在亿万年前原始人走过的路径、加之人工凿造加宽铺就的长长的凌空栈道——我们似乎在通往找寻原始人类祖先足迹和亘古文明的道上。
前面说到的，苗王洞闻听是因湘西最后一代（也就是民国到解放这段时间）苗王龙云飞而得名，龙在外界人称“青帕苗王”，其实人家也是（官至）正儿八经的少将师长；和在1937年抗战初期的青帕苗王旗下以苗兵为主要人马而组建一二八师（128师）的特种兵部队“黑旗大队”（营级）在浙江嘉善（浙江抗战第一战）与侵华日军浴血奋战、阻击日寇七天七夜（128师奉第十集团军总司令刘建绪命令、任务是阻击日寇并坚守四天）日军仅推进十一公里，故有电视剧《十一公里》专门呈现。后来都身为凤凰人的128师师长顾家齐的女婿刘壮韬说，“一二八师很多都是苗族（子弟兵），非常勇敢、十分剽悍，根本不顾日本人的武器装备比我们强。那时候，抗日的士兵穿的是草鞋，背的是国产或凤凰自制的步枪，没有大炮，机关枪都很少”。刘壮韬回忆说，128师有一个营就是叫“黑旗大队”，穿的都是黑衣服，他们最善用的就是大刀，所以近战、夜战的话，黑旗大队就占强。战士们大都是从山区出去的，他们从来没有见过日本人，也没有见过这么厉害的机械化军事装备；日本人拥有重炮，飞机都有几十架，而128师战士们只有枪和一身武功，战斗每天都在拼刺刀。在国家危难紧急关头，128师，这支来自湘西的队伍走上历史舞台。他们扛着汉阳造、凤造枪，挥舞大刀，喊着“筸军出征，中国不亡”的口号，奔赴前线，他们以低劣的装备硬是和拥有飞机大炮现代化装备的日本18师团战斗了七天七夜。这七天七夜鹅头红，日军才前进了11公里，128师牵制住了意图对松泸会战的上海守军进行追击、包围的日军，这让拥有飞机大炮的日军在嘉善阻击战中受到了挫折，也迟滞了他们进军上海挥师南京的时间，为全民抗战的胜利做出了重要的贡献。
龙云飞其人在苗族当地人中间苗语号称‘巴青’，景区导游解说苗语（音）‘青’即红色，巴青就是对有号召影响力、根据头帕看地位等代表的‘红人’、通达忠肝义胆勇武之人。因为他是老师长‘湘西王’陈渠珍的得力干将，在陈被当时湖南省主席何键弹劾去了湘西要职、挂闲职闲居长沙之后，龙也相应的被迫刀枪入库、马放南山，退回苗王府在苗人谷、苗王洞栖身经略过。因此随着旅游开发的兴起，该洞从原来‘叭崮’、土匪洞、哈蟆洞（苗语‘叭’即洞，‘崮/咕’即哈蟆）而得名“苗王洞”。苗王洞藏身于深山绝壁之中，周边环境集山、水、湖、谷、瀑布、洞于一体，是一座通透、峻险而又奇美的洞府；若是当年第一个发现这里的人，绝对是像发现世外桃源一般惊奇吧。到得洞口前须乘竹筏经过蚩尤湖、走这条在阳光照耀下波光粼粼宛若平镜的弯延的水路，两岸是高峡出平湖，绝壁峭立，山势险要！细想毛主席的诗句“暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。天生一个仙人洞，无限风光在险峰。”虽然是写的别处但像极了为这里而写，特别是后二句：天生一个仙人洞，无限风光在险峰！我算是体验到了，因为下船就是仙人洞般的苗王洞了。
洞谷之中每走不多远就是一瀑布，感觉自己成了美猴王（孙悟空）啦，水帘洞是虚构的但这却是真实的；因而洞谷之中三四帘大小不一的瀑布从你的身旁身后从天而降，有的有飞流直下三千尺的雄伟壮观气势磅礴，有的犹如纺丝、轻柔缦妙的注入涧底。起初进洞是窄长的一线天结构，进到大的院庭式洞厅里边就有如大开天窗的四合院、又妙于四合院式的洞谷结构，亦可以洞见山水滴涎、草木花开和飞鸟掠过一线天空的和谐画面。亿万年长年累月的滴水让四壁形成规模不一的溶洞倒立的假山地貌；栈道下有深不见底、经过不知多少道过滤手续的清澈山泉水，多眼远近而来的山泉水汇聚在这里形成谷洞中亘古的洞潭小湖泊。整个洞谷区有别于其它的一般谷和洞，之中天地作媒般的杂揉着奇秀飞瀑、园林风貌、溶洞假山、回旋廊桥栈道等可能神仙都羡慕的地质环境，让人感觉是行走在地球上原始的亿万年前。不知道当初《阿凡达》这种穿越科幻电影的剧组有没到这踩过点，取上几个镜头我想应该不是什么难事。
苗王洞前后长约有两公里左右，洞谷走向随山势之顺而向上攀扯，当到达中间或上面部位时，站在徒峭的洞壁旋梯上往上来时的阶梯往下看时，许多老少爷们都紧紧攀附着栏杆打屁针，听到很多人在尖叫呐喊！也不知道他/她们是兴奋还是惧怕，或是宣泄胸中的块垒，全然忘记洞门口前解说员说的不要大声喧哗、随意打闹以免惊动洞神的告诫，除了以“洞神”的旨意外，其实这也是一种安全的提示；至于如果是被这里惊险惊吓到了，像我们这种经过了大风大浪的人也还好罢，我唯一怕的就是他们不要太大声惊到洞神（湘西传说中的落洞女与洞神的故事）——有的小女生那‘狮吼功’般的胆怯叫喊声真的想跑下去英雄救美一番。起伏蜿蜒登极洞穴之顶，经过一段相对算平而弯曲的洞府通道，再前进是一条三百来米长的地表山洞隧道，出得洞口，眼前一亮，前途一片光明！真的像是齐天大圣孙悟空过了通天河、出了水帘洞一般！顿觉“外面的世界”很精彩，眼前的阡阡陌陌和又一湾清净湖泊也美妙至极！像明摆于跟前的一幅大地巨画。
从前面通过具有江湖气味的古代侠客行或兵战模式的关卡卡哨——对上密语暗号后方能“通关”，不过放心，一遍不过来二遍，完全是开卷考试，一般导游也会事先教给游客“必考题目”——通关暗号，守关的‘将士’一看来者都是“好人”，一般都会说来的都是自己人，走过这一场仪式通关过后算是正式进入到了苗人谷景区，后来的旅游模式会被调成‘嗨皮’状态。经过山路十八弯、水路十八弯、天地自然隧洞的七拐八弯、山涯目不及边顶……感觉到此会有世外高人、有武林秘笈，能学到绝世武功，经过前面的“修炼”出了这座山我就是大侠！谜一般的地方，当然，有线路指示以及随行的讲解、穿行的保安等工作人员或和导游，自不必担心迷路！就算迷路了反正也不必担心会有老虎之类的猛兽，自不必说猛兽、就是一般大一些的飞禽走兽也已经被我们这些“上帝”（游客）在当地餐馆几近“点”光了，或是被当地、附近方圆百里的猎人捕获卖到市场，再根据其‘野生’程度、稀罕和珍贵程度卖到大小城市，得个餐馆酒店卖给食客价的五分之一价格算不错了的，又或在城市的四五星级酒店再以山珍之名以数十上百倍的价格卖给贵宾也是有可能。有买卖、有‘专业’吃货、有食神就有杀害，所以近些年才愈来愈觉得身边的野生动物在锐减；记着小时候放牛都偶尔会有野兔之类的小精灵蹦跶出山来同小牛犊戏耍一番复又机灵敏捷地迅速窜入深林中，后来随着“市场需求”愈演愈烈、牛犊也越长大越孤单，等到牠们有了下一代小牛犊之后，伴随新一代的小牛犊戏耍的变成了蜻蜓蝴蝶，几乎没了野兔等大一点的入得了小牛犊眼目的野物；出台的野生动物保护法规大有跟不上‘专业’吃货、食神们欲壑难填的大嘴、跟不上灭绝动物物种的脚步。也不用怕土匪——他们后来到抗美援朝战场上经过保家卫国的战争洗礼后，都成了解放军叔叔、生猛点的‘土匪’早和美国大兵同归于尽于朝鲜战场上了，很多只是化成了英雄纪念碑上的一个符号（名字/或无名）式的英雄。
（六）
出了苗王洞，到了两湖一洞的第二“轮渡”中转中间站的一方阡陌平台处。从苗王洞出来后，就像重获了另外一番人生一样，完全就是两重天。立定稍息小坐，这边厢又有各式本地小吃，送货上门。在这个夏天里，有山有水有清风，一切也都还好；不像城市里的那种热唯有烧电开空调趋避之；来一碗苗家大嫂自制的凉粉，味美鲜凉，通身舒畅，顶爽。一直行走也不好，坐下来消化消化看、听、尝等亲身感受到的一切，同时小憩一下也好颓废在这眼前的满眼好时光中。触目之所处，好一派田园风光。补充好能量之后又接着乘坐游船趟过芦笙潭这第二道水路。一座古老而完整的苗寨——早岗苗寨，渐渐的，寨子的属区，田、地、山林、村庄由远而近的进入了我们的视野。走下竹排小舟上岸后，夹道是犹如古代战场上名号旗幡一样的旌旗随着习习清风飘飘扬扬，还有古代武士射箭靶等各种古代军事训练、竞技设施以及古代战地模拟等装饰让人想到这里驻扎着上千数的一大队兵马。但越接近寨子，战场气息逐渐淡化，换而是鸡犬相闻、袅袅炊烟等的生活气息越发浓烈；村里的土狗、鸭、鹅等在几百米开外的地方开始或吠叫或欢唱，像是在给村中的人们报信——有客人来了；又或是提醒村中的主人有外人进寨了，我看更像是在夹道欢迎着我们的到来；又兴许，它们是陪伴农村空巢、留守老人儿童的乐队，是焕发村寨活力的象征；一只小土狗它边吠叫边后退把我们往寨前引领，好一派乡村进行曲。在快到苗寨院落前时，由先前那种野趣而具有乡村味道的鸡鸭鹅等家禽和阿猫阿猫等的护院宠物的欢迎仪式，转而阵仗变为了它们的主人、热热闹闹、吹吹打打的苗家人欢迎仪式，远远的见到苗家姑娘小伙身着鲜艳亮丽的苗服、手里端着香醇的糯米酒在寨门前欢迎远道而来的客人，唢呐苗鼓响彻山寨。
远远地，就听到时而窸窸窣窣、时而响亮而又清脆悦耳的苗族姑娘身上的银环配饰撞击所发现的声音。眼看漂亮的苗族姑娘从头“武装”到脚地身着节日的盛装，数人一字排开横亘于我们前进的道上，手持着红绸缎拦在寨口，我自然联想到了先前导游所说的作客苗寨的“苗家三道卡”卡歌、卡酒和卡鼓。要我们对了山歌、喝一大碗酒才准进去，有人看到‘一大碗酒’之后……别吓到了，毕竟每个来旅游的人不尽然都是梁山好汉——不是要把你灌醉的度数，若碰着酒鬼必会埋怨：碗如此的大，酒如此的少，度数如此的小。而卡鼓在我们先前来时的苗人谷过的第二关便是，但更多的是迎宾鼓和教我们两手，喝酒唱歌好手多，但要打起有完整套路的亦鼓亦舞的鼓舞，随团真心没一人会的，因这一项目多出自能歌善舞的苗家人，故正儿八经的‘卡鼓’多出现在苗族盛大的节日、走亲或是婚嫁的场合，而卡鼓往往和拦路歌连在一起。至今苗家走亲、婚嫁，仍保留“拦路”和“卡鼓”的风俗；客散时，主家寨子的少男少女早已在寨边路口等着，男的三五个手挽着手，女的六七个肩挨着肩，拦住出寨的路口，唱着苗歌，要客方的少男少女留下来。他们既可互相用歌声表达真情，也可互相用鼓舞传达深意。盛大的节庆等活动场面，往往主场/主人家寨子的一方人给多方客场人出的竞技、难题、和比赛性质的拦路苗歌、苗族鼓舞。而婚嫁场合则多为卡男方在上门接新娘出嫁之时的娘家必经要道上，这时男方必要派出一位能歌善舞、能说会道还三碗（酒）依然可从容过关的能手或新郎亲自上阵来打败对方、娘家设的歌舞阵容团（主要成员为伴娘团或娘家一边厢村寨的酒和歌舞鼓各方能手），若新郎就是这样儿的能手自然能让新娘一方的家人刮目相看；在顺利迎接到新娘背起到自己一方后，就算是过了这人生当中的一大“难关”了，剩下的细水长流的绵长日子，哪怕偶尔生起波澜，相比或想起这一次自是不算得什么。
当在苗寨到拦门卡歌环节时，随团的几个娃娃极配合地首先亮开嗓子唱起属于他们领域、他们年代的歌来，大人们合唱了一曲在小孩子看来很时尚（小孩普遍知道“孙悟空传奇”的《西游记》动画片主题曲但不知道电视剧版的主题曲）、在大人看来土得掉渣的孙大圣主题曲《敢问路在何方》，可能大家都心照不宣的拣首全体会哼那么几句的来着的吧，然后长长地随着苗歌叭崮腔（即山江苗歌普通话唱法唱调）喊了一句“哦哟——喂！吚嚯——沃！”的结尾应和唱腔，便顺利地闯关通过，算是正式进寨参观了。
看来我之前的担心是多余的了，在心中预想了那首对梦中女孩唱出的歌和多首在KTV中演唱的金曲以备，竟然都没派上用场；原来我们现在所处的这场合所谓的卡歌关、对于远道而来的客人只是意思一下、走一下形式的仪式感而已；但是像上面说到的苗家专业‘卡鼓’一样，不管是卡酒也好、还是卡歌也好，还是很正式、严肃而活泼的，比如在那种盛大的节日、婚嫁等大活动大场面上，那主场（主人家）方迎来送往的‘客’就没有我们这么‘随便’的享受最惠寨待遇、和大忽悠就能过了，必须得经过真金白银的考验达到主场方制定的标准、技艺或是技高一筹压过对方、让对方心满意足之后方能获准通过关卡，才能籍此“雄关”通过去到参与的盛会活动场，婚嫁角色的话也因此才能过到新娘家一方去背迎新娘。当然啦，（这里主要指活动盛会）客方一伙前来的人也不是每人都要Get到这么高的技能，而是其中有一两个高人（能歌善鼓舞的“Ghab jiangs sead嘎犟萨、Ghab jiangs nrhos嘎犟桡”）当代表去PK就行，获通过时余下的人就可以“一人得道鸡犬升天”雨露均沾一起过关了。
进寨门（拦门酒）时苗族姑娘小伙子捧着自家酿造的米酒呈敬给远道而来的客人——喝，我想这算是为客人接风洗尘、表示崇高热烈的欢迎吧。然后又在寨子前一块偌大的坪台，相当于广场、想必晚上也有人聚集来这里跳广场舞吧，在那里边打边跳着热情欢快的苗族鼓舞，和苗族特色热情洋溢的迎宾舞让我们大饱眼福，热热闹闹的。在主、客迎迓的现场最让大家愉悦的，要数一起参与其中的互动节目“跳竹竿舞”，偏向游戏竞技的一种淘汰人数制舞蹈，三五对苗族青年男女蹲在地上，每两人各蹲一边、双手掌握着五六米长在固定或随形变化、纵横交错的成对竹杆放置于铺在地上的竹轨上、伴随着大堂鼓的节奏或竹竿舞本身的规律挥动着竹竿的开开合合；游客们跟着节奏在竹竿的开合空隙中跳跃着以保不被竹杆夹着了脚，没有跟上节奏而被竹杆夹到了脚的（当然只是游戏一般夹到的鞋帮不会痛）则被淘汰出局，直到决出最后一位没被夹到的优胜者，最后一位则能“全身而退”免去继续跳下去而结束这一局的游戏。诸热闹场面洋溢着过年一样的“一家亲”的和谐隆庆的画面，一片片欢声笑语充满山寨，悠扬而又悠然的向天空最高处飘荡，宣示着人间天堂的欢乐。人生料有多种苦难，唯有把人间的欢乐洒向天空……
环视这个苗寨的寨门，透着一股老木新修的痕迹，但保持着古法和古代木质建筑的风格，由木柱和木板搭建而成，新鲜而不失古朴、简约却不简陋；就像古老的苗寨和这里新生活的人们一样，透着古风，沐着新时代的春光。
进到寨门坪场，四合周边土石合筑的围墙已经失去了亘古防御的功能和意义，只有那些夹杂着新石头补丁间的老石头还在诉说和见证着抵抗外部侵扰的历史。有的人说是不是用来防盗贼的，其实也不是流天类星龙，这里自古鲜有存在盗贼的，这方这样的苗族山寨恐怕是现今为数不多的路不拾遗夜不闭户之所地了爱冲印。为什么呢？一来它不会像城市那样有大量财富、不具有巨大可偷窃之钱财和金贵物质，偷了不会‘致富’，这是基本外在的物因，这一点的话就不太会引来外面的盗贼，而这里我们主要说的村寨、区域内的假设。二则村寨基本是聚集着三四代以内的族亲、连襟族人，或多或少或远或近的沾着亲带着故，偷盗被发现脸面何处放林佐义，这是伦理道德因素。三是苗族村寨以及苗族人聚居地（社区）自古以来形成的强有力的公德伦理心理约束力，盗贼一旦被村民、族人发现或抓住现行的话，其在十里八寨中不仅“没法见人”；还可能干什么活、做什么大事情都难以请到族人帮助，因为在很多这样的山村寨子不管是做工、还是农活，若碰到大型公共工程、家族建筑工程（如建房子）、红白喜事请客等涉及的劳务工基本都是互助型的免费帮忙，请工夫，帮工夫，不谈到钱财报酬，只是主人家提供（发生劳务日内）“工作餐”；这在市场经济大潮没有完全淹没到偏远山区农村、或放一二十以前的话尤其明显，现在也存在，只是随着农村青壮劳动力的外出务工大量外流，乡村基本以留守老人和儿童为主要人群，所以劳动力就更加显得弥足珍贵了；所以在村寨里偷盗无疑火中取栗，预想冒险若被发现所要背负的心理压力、没有互助型的劳动力所产生的事倍功半等足以产生强大的自制力制止自己的这种未端的行为，这一点和上一点的伦理道德因素相似，又多了一个事业型的风险。四是特定聚居族群的沿习或风俗习惯，这种是约定成俗的，属于社会当中的行为道德素质群体性传统，这是前面第三点的补充和形成。这些无不为法制社会提供、补充了原始的情治、道德人伦和人文基色保障，特别是第三和第四点为法制提供注入了原始朴素而又温情的规范。再说到现实中来。
进到寨子中一路上是石块铺排而就的古老小道，寨中多有石头堆垒砌成杂以荆棘的田园篱坎和院落土石砌成的低矮小院围墙。发黄了的土墙基调民房，以及房子上头部分的大多呈暗褐色的木板墙面，点缀在青山绿水之间，不用望远镜，就十分显眼，轻易的，就能找到回家的路。由于一大部分寨子人已经外出务工打拼、因为工作事业移居山外，只留下了这方偏远山村的房子独守山寨，有的留守、孤寡老人和儿童小孩苦苦的在撑着家中的梁栋，充当房屋的栋梁。有人住，有家在就有爱在，房子就不会倒。有几栋东倒西歪的木房子，透露着它的艰难矗立和苦苦等待着主人的归来，翘首以盼；石头为主要材料的房子多强韧地支撑扎根在这块熟悉的大地上，虽历千百年的风雨飘摇却屹立不倒而成为村中的中流砥柱的房屋。而有的土木结构的房子看着就知道主人已经有二三十年以上没有“光顾”、在其中生起炊烟了；主体已经投降依附在了泥土上，宅基上是随风在颤抖的房框，稀落房椽下支着孤单的房梁，瓦片心碎掉落一地、重新回到大地母亲的胸膛，终究会再化为土，等着新生的未来；房屋框架的正中央，突兀中有三根冲天的顶梁柱誓死坚强，在一堆杂草丛生的瓦砾中傲然抵抗着岁月的风霜。我的目光无意飘向远山，思索着近处的风景。一只老母鸡带着一群小鸡仔咯吱咯吱叽叽喳喳打从我的眼前余光从容经过；村寨，故事，年代，已然久远，而阅、读的人永远是新人；我举起的不是屠刀，而是相机，把这眼前与远方定格于瞬间，这景成了永恒。
（七）
要到得上述这地方苗寨，也就是说要从景区起始点到苗寨游玩和有饭吃、有酒喝、有异于山外风情可看的地方，略微详细的补充一下其脉落走向，需要经过【陆路】到通关处向上攀登、【水路1】舟行蚩尤湖看着风景对着苗族山歌、【暗道】即通过苗王洞的山谷洞隧从另一头而出豁然开朗洞见眼前沧海桑田般的桑陌和前进道上的又一湾清澈湖水呈现于前、于是再走【水路2】在风情苗疆的芦笙潭平湖之上听着苗歌荡漾、上岸【陆路】行进数百米才正式进入苗寨——导游先前教的两三句苗歌此时派上用场了，苗寨三道卡进寨卡歌、卡鼓、卡酒，当初我也不记得怎么个法子过“五关斩六将”通过的，只感觉热闹轰轰、吆喝喧天的像坐在轿子上被人抬了过去。但说实在的，作为酒厂资深的大客户，那卡酒的酒像上面说的不是为了灌醉人的度数、可能是为了雨露均沾——比如让不胜酒力者或女生能‘意思意思’忽悠过去罢了，因此只要肚子装得下我就能喝！反正不开车。但是我为了能有一个明晰的旅程，也就只是蒙混式的跟着意思意思地抿一口，以至于让从苗寨中的人们到同游的小伙伴用小看的眼神像机枪扫射一样扫了我一通；我确认过眼神，不是遇到对的人了而是分分明明的确认他们实在是小看了我的酒量。得，我的海量先藏着了，因为此地山水人文风光已经够让人迷醉了，我要留着百分之一百的清醒去探索接近百分之百的发现！因此我毫不含糊的记得历程和路上的点滴（又不是小俩口过日子、在此点滴就免述了罢），再总分总式的简述一遍上头的线路：陆路——水路——暗道（通洞）——水路——陆路，总共两次陆行、两次水路舟行、一次穿越洞天福地，到达景区的苗寨，再到后头的苗族博物馆、《苗寨故事》晚会等其它苗人谷苗寨的旅游体验项目，是不是很精彩，是不是很刺激，是不是有种陶令坐船碰见秘境的感觉？不管神马通关密语还是暗道，下次来我确信能千里走单骑、单人“闯关”再晃悠它个一两三四天的深度体验采风游了。
光听名字，苗人谷，自然想得到山清水秀这是基色调，像铺开了的天地画卷在此。溪峡湖谷风光奇美夺目，谷中有湖，湖中藏洞，洞中涎溪瀑，宛如齐天大圣的花果山水帘洞，纯然一座天然的迷宫，福地洞天。谷中藏洞、洞中藏谷、举头望天你便拥有了全世界的那种感觉和意境，世人皆知晓井底之蛙、坐井观天的掌故，而此次，见识了‘洞底之蛙、坐洞观天’的胜境。还有峡谷中犹如从天上涎下的三四帘奇美瀑布高低错落、远近不同的挂于眼前身后，谷洞中的飞瀑之声与游人、山峦之巅峡谷幽洞的各类动物之声和鸣，我不是搞音乐艺术的，但我有一双发现美的眼睛，不算端正的五观也能正视自然之美，看、听、闻，零距离的触碰，汇和着传达到我的神经中枢，那种旋律的美实在是很触动人心。
苗人谷，苗寨内、博物馆中、城墙碉楼……夹杂的居住环境与景区一体的自然风光带内汇聚了丰富的苗族传统风俗，以及区域性防御体系的兵战文化——凤凰县以“凤凰区域性防御体系”申报项目入选最新的《中国世界文化遗产预备名单》了。拥有苗谷洞神、蚩尤湖、苗王营、芦笙潭，以及跳花跳月、接龙、巫傩绝技（如上刀梯下火海吃火炭等）、各式风俗遗存和苗族服饰银饰、特色饮食传统、传统手工艺术汇等星罗棋布的大地巨画（景点）天然展示，天人合一，美轮美奂叹为观止，可谓是大自然鬼斧神工精雕细琢的艺术品和苗族文化的天然博物馆。虽然有的还不曾亲眼得见，但心已然向往，下次必览之。
（八）
中国苗族博物馆原名为中国凤凰山江苗族家庭博物馆，坐落在凤凰县山江(叭崮)苗寨，2006年由文化部直接命名为“中国苗族博物馆”。中国苗族博物馆历时20年筹备，于2002年10月1日正式开馆。馆名由苗族国际著名文学家“乡土文学大师”、教授研究员文物专家沈从文先生题写，湖南省政府督学湘西州原副州长、资深苗学研究专家苗族教育家龙文玉先生担任馆长，著名苗族歌唱家宋祖英任名誉馆长，按不同的历史时期、不同的苗族家庭特征布展的民营博物馆，为凤凰县人民政府首批开放的旅游景点。
上面提到的蜚声中外的著名文学家沈从文，他与苗族博物馆有着深厚的渊源。1982年夏天，沈从文回到阔别已久的故乡凤凰探亲，这位文坛泰斗对龙文玉这个后生很是欣赏。有一次在一个苗家院落里,龙文玉把自己的想法向沈老和盘托出，提出了创办苗族博物馆的一些设想，沈老听得非常投入，显出少有的兴奋，对这位苗家后生寄予厚望地说：“苗文化与汉文化一样博大精深，如不及时进行抢救，就会湮灭和消逝。”沈老还为龙文玉出主意，让他“先到郢都去看一看（即春秋战国时期楚国都城）”。为表达与龙文玉的志同道合，沈老兴致勃勃地亲笔写了“苗族博物馆”五个大字，作为了的博物馆招牌。后来，沈老又给龙文玉写了一封长信，希望未来的博物馆“能看到一部苗族简史的轮廓，见到一个苗族社会的缩影，保留下一批苗族文化遗产，成为民族文化交流的窗口，为中华民族大家庭做贡献。”沈老的肯定和鼓励，更加坚定了龙文玉创办博物馆的信心。从此，他开始了长达20年的艰苦努力和筹备，从散落在民间的苗家生产生活物件，到文化艺术、手工艺、历史资料等物质品，一件一件地收集，鉴别、研究、整理、分类……终于在（沈从文1902－1988）大师诞辰百年之际的2002年10月1日正式开馆。好一座苗族历史文化的宝库，好一座苗族文化的神秘宫殿。
我们解读苗人谷，从苗族和苗族人说起就会更加精彩。苗族是中华民族大家庭中一个历史悠久、文化深厚、人民勤劳勇敢、智慧朴实、又富有灵气、与大自然和谐相生的古老民族；苗族人爱憎分明，苗族文化、生活文明与汉族文化、生活文明一样源远流长，是最先开发中原、最早拓展南方的伟大民族之一；苗文化是中华文化的重要组成部分，苗族是有史以来对中华文明的传承、发展与进步作出了伟大贡献的一个古老民族。人文祖源可上溯到与炎帝黄帝同时期的蚩尤“九黎”（黎民百姓因此得名），中华（人文）三祖：炎、黄、蚩尤——不管是苗族、瑶族还是汉族等其它民族皆有许多是蚩尤的子孙后代，所以我们经常说和以前书本上普遍书写的“炎黄子孙”既不不全面亦不确切，确切的说法应该为“炎黄蚩尤子孙”或中华民族、中国各民族。苗族传说中，伏羲、女娲是苗族远古祖先。由燧人葊兹氏演变而来，父系为太昊伏羲氏后裔，母系为葊兹女娲黑虎族苗裔，进而发展为“九黎蚩尤氏”、苗、三苗、有苗、苗民、苗蛮、巴人、南蛮、蛮夷、荆蛮、荆楚、武陵蛮/武溪蛮（历来/历朝历代朝廷称谓）等称号，一脉相承下来而变成如今的苗族，而有的融入、演变成了汉瑶畲侗等族。1942年考古发现的战国《楚帛书》这样开篇：古曰大熊雹?。意思是：“古史这样说，有大熊雹?”——雹?即伏羲，伏羲称大熊；蚩尤是熊的形象，源自伏羲一族。伏羲源自华胥，是华人始祖。而苗族人自称‘嘎熊芈’（湘西东部方言区苗语Ghax xongb mil）。《左传·昭公十七年》记载郯子朝鲁的一段话：“高祖少皋(昊)挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”少昊之国以凤鸟为图腾。七千多年前浙江余姚“河姆渡遗址”的“双凤朝阳”图腾和苗族的银头饰“双凤朝阳”一致，河姆渡遗址的发掘物陶器上有双头鸟的纹饰，同现今苗族蜡染双头鸟的纹饰是一模一样的。直到后来的楚国，也是以凤为尊，崇拜神鸟凤凰，用苗语讲‘楚’Nceut就是的‘凤’的发音（‘龙’则是发音Rongb‘戎’）。这种凤凰文化的具象万古不化，一脉相承……为‘少昊族与熊和鸟有关’作了最好的注解。后人又称伏羲为太昊，少昊应为其后代。蚩尤形象为熊和鸟，辅佐少昊治理天下，而且负责当时最为重要的冶金业，蚩尤与少昊皆为伏羲氏族后裔，属华人东夷部族。1987年考古发现的湖北包山楚简中，记载楚人祭祀的祖先中，有老僮、祝融、媸酓。媸酓即蚩尤，是楚人祭祀的祖先。苗族古歌和祖先名字中，“媸”、“老”常出现，对祝融的唱颂也不少。
正如王桐龄在《中国民族史》中说：（指‘炎黄蚩尤’三祖、中华大地上三大部落集团活动时期）“当时苗族文化，相当发达，第一发明刑法；第二发明武器；第三发明宗教。后来汉族所用之五刑，兵器及甲胄，而信奉之鬼神教，大抵皆苗所创，而汉族因袭者”。宋文炳在《中国民族简史》一书中也写到：“苗夷文化，在现代似无可称述，惟于上古时期，极为发达，影响汉族亦很大。简单叙述，约分为：一、刑法，书吕刑‘苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑，曰法。爰为劓刵椓鲸越兹皕刑’。是刑法为苗族所发明。汉族沿袭其用。二、兵器、史称‘蚩尤好兵作乱，作刀戟大弩’c-tpat。又管子《地数篇》‘蚩尤受金作兵’。蚩尤在黄帝时，为苗族酋长顾又铭，是兵器亦为苗族所发明。三、宗教、楚语；‘少皞之衰，九黎乱德、民神杂揉，不可方物，夫人作享，家为巫史，无有要质，民匮于祀’。兵器乃自卫武器，刑法宗教，亦维持社会治安不可缺少的东西南圭丽。此三件，均为苗族发明，有裨益于汉族甚大”。梁启超先生曾言：“汉族是曾经有一位兄长的，这位兄长便是苗族。”贵州省社科院民族研究所研究员龙伯亚在其编著的《苗族简史·族源》一书中，也介绍了苗人口语中对蚩尤的称呼和为纪念他而产生的独特习俗：“苗族人民较普遍地将‘蚩尤’视为自己的远祖。湘西、黔东北的苗族祭祀时，须杀猪供奉‘剖尤’，传说剖尤是远古时代一位英勇善战的领袖。‘剖’，按湘西苗语意思是‘公/爷’，‘尤’是名字，‘剖尤’就是‘尤公/尤爷’之意。……”在湘西凤凰一带（苗语东部方言区），爷、父一辈人面临一些事物抉择决断时，时常念念有词“剖尤保佑”以此祈求祖先的神灵保佑。孙中山更是称赞蚩尤“为中国第一革命家，首创开矿铸械之法……”。
从上述资料记载中，我们可以看出，在中华民族的文明序列中，苗族先民曾经处于领先的地位。我们亦可以清楚地看到，蚩尤的确是中国古代历史上与黄帝同时代的伟大历史人物，从某个角度上说，蚩尤对中华文明的历史贡献不亚于炎黄，在中国历史上产生过重大的影响，不能因为蚩尤战败而否定了他的历史功绩。然而，几千年来，蚩尤的伟大形象和地位却被严重地歪曲了，贬损了。我们是历史唯物主义者，我们应当恢复历史的本来面目，确认蚩尤的历史地位，以增强中国历史的科学性，促进中华民族的大团结。澳大利亚著名的民族史学家格迪斯在《山地民族》一书上说：“世界上有两个灾难深重而又顽强不屈服的民族，他们就是中国的苗族和分散在世界各地的犹太族。”而长期以来，比起犹太族，苗族（地区）的生产生活则更加落后朴素和分散杂居。这些都无声地见证着苗族历史的沧桑和悲壮，几千年的民族大迁徙，始终坚韧不拔坚强屹立于世界民族之林；如今在党和国家“石榴籽”的民族团结理论上，更是中华民族伟大复兴不可或缺的华章。
苗族人自古崇尚自由，粗犷强悍而爱憎分明，追求和谐又与自然生态和谐相生，是我国最早的农耕、稻作民族之一。苗族的历史，与上古以来持续发生的地域部族部落战争紧密相关；苗族的文化，与上古以来的历次大迁徙息息相连，因为战乱和天灾等历史纷乱天灾人祸，历经五次大迁徙；哪怕到了明清时期，为了争夺生存空间，苗族历经（清廷）62起镇苗战争；和几十次反压迫的苗民大起义，以清朝中衰之战‘乾嘉苗民起义’最为著名，因为它直接敲响了腐朽落后的封建清王朝的丧钟。涿鹿大战失败后，除了一大部分已经融入炎黄部族，和往东、西、北等其它方向迁徙则有的分散杂居于全国各地、有的融入了其他民族；而历经五次大迁徙的蚩尤九黎部族主要是从中原地区的黄河流域步步南下长江中下游、江淮、江汉地区、武陵山地区、渝黔湘西南和大西南地区等直至国外的大跨度迁徙；因此最后，苗人均住在人迹罕至的类似苗人谷的偏僻山岭。苗人谷中保存完整的明清时代苗人寨部落遗址、苗王洞、城堡战壕旧址，如早岗古苗寨等极具苗族古风文化符号的村落。迁徙大军还有的分支背井离乡移居、一度远涉抵达东南亚和漂洋过海远徙欧美、加拿大、澳洲诸国。史上随着世界大环境的更迭和时间的推移，大量苗族人口筚路蓝缕、以启山林的在中华大地上大跨度搬迁乃至跨国越洋的艰苦迁徙世界各地，因此，到上世纪中后期，苗族成为了名至实归的世界性民族。至今，有大量海外苗族散居各国，不管生存在哪里，他们都用勤劳和智慧为创造中华民族、中华文明乃至世界文明为人类增添灿烂篇章。这些，又有形地记录了苗族文化的博大和精深。
而山江（叭崮）苗人谷的中国苗族博物馆，则见证、记述了上述这一苗族的由北至南（由中原到南方、大西南）直至有的越出国门、漂洋过海的大迁徙之轨迹事迹，和在不断的迁徙争战融合中所形成的苗族特有的文化烙印，我们经常用悲壮、可歌可泣等形容中华民族有史以来的历次抵御外辱的争战、奋斗的事迹，那么在苗族来说在其上古起的不断争战迁徙融合中的事迹轨迹亦是可堪用悲壮、可歌可泣来形容和描述的。所以若到山江苗族博物馆，一眼可以看见苗族乃至中华民族几千年的“痕迹”！
山江苗族博物馆是目前全国规模最大、档次最高、展品最多的民营苗族博物馆。整个博物馆共分九馆两楼一区一场。九馆分别为：苗家农舍、古代住所、殷实人家、武士家居、服饰掠影、绣女之家、匠人居室、巫师小屋、文人陋室；此外，还有库房楼、贵宾楼、生活区和苗族风情活动场（苗族风情小园）。把实物布置、专业演示和群众活动紧密结合在一起。展馆以古代苗族家庭文化特征为切入点，把历史的真实性、科学的严密性、鲜明的民族性和高度的艺术性融为一体。从纵向而言，是作为苗族文化发展的简史展览；横向而言，是苗族文化动态、静态的缩影。向世界展示苗族同胞在数千年迁徙生活岁月演递、劳作不息、奋斗不绝的发展历史和奇异神秘、绚丽多彩的苗族文化画卷。苗族博物馆以其珍贵丰富的文物展品吸引着中外参观者，兼之博物馆坐落在民族特色鲜明、民族风情浓郁、山水风光奇特的苗寨之中，堪称天人合一的生态园。走进苗族博物馆，读一部苗族生活简史，看一帧苗族社会缩影，阅一座苗文化殿堂，品一幅苗族英雄画卷。体验之妙处难以在言语文字中详尽道出。
在“古代居所”展馆里，你会听到关于盘古、伏羲、蚩尤等上古关于人类起源、人文祖先的传说。看见古代苗民住在山洞中、大树上、木舟里西厢奇缘，修建了“A形房”、“三角棚”、“多柱多挂屋”，这些苗族先民喜欢三角架，发明“打三棋”，好唱“三脚歌”，创立后来如道家学派的“一分为三，三生万物”的学说。苗族是个讲究生态平衡、自由平等的民族，长期生活在山坡水边，与花鸟做伴，花情、鸟情、人情、情情相通，把神秘浪漫、坚韧仁勇的情怀注入了血液里。这里仅一架雕龙画凤、刺山绣水的木床，其美学思想与工艺水平就足以令人叹为观止。在“绣女之家”展馆里，可以看到苗家传统刺绣的精美。帐檐是苗族少女出嫁前潜心绣制的精品；据说，有的帐檐是一个苗女十几年的劳作成果，甚至是母女两代人续作的结晶，其构图的巧妙、绣艺的精湛堪称美轮美奂。其中有一件用“江宁锡素”厂生产的绸布布头做的清代“巴裙头”，以油桐花为主要图案，镶边吊须，十分素雅。有趣的是“江宁锡素”字样居然是反的，这说明绣女应该是不识字的文盲辣手回春，反写的字样，经她无意间地自然巧组神合，居然成为一件艺术珍品。
（九）
苗人谷地区语言属于山江苗族东部方言区，旧称红苗，民族风情浓郁。苗人谷不仅保留着湘西地区古老风格的苗寨，也保留着湘西凤凰苗族最原始淳朴的风俗习惯。这里有炫丽夺目的苗族服饰，情调别致风格独特的卡鼓、卡歌、卡酒（即拦门酒），此三卡俗称‘苗家三道卡’,还有苗家风情“边边场”，传统节日“三月三”马兰（情人）节、“四月八”跳花（跳月）节、“六月六”苗歌节和赶秋节、苗年等大大小小的苗族节日活动，让人心动神驰，使人耳目一新，如痴如醉，叹为观止！但是此次来此，没赶上什么大的节日，倒是赶上了赶边边场的山江赶场天。一般大型的苗族节日盛会是在野外的空旷之地举行，可以是田野，可以是山谷，但却很少有在一大片平整空旷的广场上的。除了这里苗族现在多是居住在山地地区的自然环境限制外，因地制宜，活动所处的山谷或田野倒是像四周为阶梯式的体育赛事的场地，中央是舞台；四周可以或坐或站立盛下数量众多的围观人群，为此最大限度地保证每一位远道而来的人们、不管是大人还是小孩皆可以欣赏得到舞台中央的节目表演，极像露天的大型体育场。这些大型的节日通常有来自周边各省市区的人前来参演参观，场面盛大热烈，充满了诗情画意，无一不反映了苗家儿女能歌善舞、喜好自由浪漫、而又热情好客的底色和风格。
盛大的民族节日面前自然少不了浑奇厚重瑰丽多姿的苗族服饰及其附属文化符号的亮彩，而苗族服饰最具特色的是女装；出门时，头上戴着青丝帕，身上穿着滚边绣花无领满襟，滚边绣花裤。头帕和上衣缀满银饰，有银帽、银凤冠、银耳环、银项圈、银手镯、银戒子、银牙钎、银挂链、银腰带等，雍容华贵，落落大方，苗族银饰艺术属性和审美特征——以重为美、以大为美、多为美。每到苗族的传统节日，活动场上就变成了银的海洋！自古苗族人佩带银饰有四种作用：一是便于迁徙时“人走家随”；二是“避邪”；三是身体健康状况的“睛雨表”；四是装饰打扮自己。从古到今的作用和体现的文化也是从前愈往后排去突出的，如现今更多为了把自己扮美、再是健康、‘趋辟邪’，而第一项迁徙则多存在于古代的居无定所时的作用。苗族银饰种类繁多，但从佩戴部位上划分，大体可分为头饰、胸饰、背饰三大类，以及直接穿戴在项、手等的首饰。头饰有银帽、银盆、凤冠、苏山、髻簪、耳环、项圈等；胸饰有胸链、针筒、围腰，外加戒指、手圈及披肩、腰带等。闻名遐迩的黔东南苗族大银角，其造型源自祖先蚩尤“头有角”的形象，旨在祭祀祖先、获得其保佑。他们在日常生活中对银饰爱惜备至，奉若神明。苗族银饰以其种类繁多、造型精美形成了一种独特的极具审美的“银饰文化”。苗族银饰大多保留着原始的韵味，许多造型反映了苗族人民曾经的信仰追求和生活习俗。他们创造了各式各样图案、款式的银饰造型，既散发出浓郁的乡土民间气息，又表现出深厚的民俗文化内涵，同时也显示了一个大民族的辉煌与气势。
历史上的银饰加工原料主要为银元、银锭。也就是说，古时苗族人日出而作，日落而息，周而复始，经年累月，积攒下的银质货币，几乎全都投入了熔炉。正因为如此，各地银饰的银质纯度以当地流行的银币为准。20世纪50年代后，党和政府充分尊重苗族群众的风俗习惯，每年低价拨给苗族专用银。古之女人爱美，所以银饰体现在苗族男人身上的并不多见，银耳环、银项圈、银手镯为最常见的苗族男人银首饰，而承载重、大、多的苗族银饰集成美学多为体现在苗族女孩盛装、节日装、嫁妆装等服饰首饰上面。山江女装，衣着色彩鲜丽，银饰造型精美，是苗族女装中的翘楚和精品。凡此种种，以及被称为湘西三大古谜的赶尸、放蛊和落洞，更为山江苗人谷披上了一层神秘莫测的面纱，苗人谷苗王洞以前就是落洞女和洞神演绎人神之恋传说故事的神秘之地。
很多筒子可能要在好奇了，说了这么多风景、历史人文和风俗地貌为何单不具体说说有什么好吃的小吃、菜品之类的？——其实是有原因的。苗人谷好吃的也太多！但本人天生苗条，这里的特产、野味、田园果蔬、风味小吃和大吃，但凡吃的东东在此就不给亲们点名道姓的安利了，免得与吃货与体积等指标不相称的我又被人指指点点说你真的吃了吗，怎么不长肉，怕说了人不信外，同时这苗条的身材说了也怕是对胖界人士的一种“‘人身’攻击”而遭致他/她们群起而攻之。身边胖子太多，不说透苗人谷的美食地理也是明哲保身哦！在胖子如林的江湖中我一枝独秀……为了我的人身安全还是需要卖点关子、留点余味的罢——也许在下次我会对此作浓墨重彩的出场！
（十）
苗人谷在湘黔边境，是苗族的聚居地，明清时期以朝廷官府为首的“大地主”对武陵山苗区的屯田养兵制到了畸形压榨、产生的苛捐杂税与民族政策的压迫使得当地苗民的生活不堪重负，此时苗人谷等生苗区已经面临生存危机到了山穷水尽的地步，除了有一部分被迫继续往大西南、东南亚迁徙外，大部分在自己生息的土地上扯起了义旗。为了抵抗、为了夺取在山陵溪泽之地的最后生存权，武陵山地区、湘黔边区等苗区苗民只有扯起义旗，捍卫族人的最后生存权利，光明清这个时期段就暴发大大小小了多达五六十次的苗民起义，而在历史上最为著名和轰动的要属敲响清朝丧钟被称为‘清朝中衰之战’的乾嘉苗民起义。以及后来在二十世纪三十年代中后期让苗王洞得名的苗王龙云飞打出了‘革屯抗日’（全称：湘西革屯抗日救国军）的旗帜，还是很正能量的一件事。所以这些地方莫不就地取材的修建了大量的保家楼（碉楼）和防御墙。让人不禁惊叹这边远的山寨竟有如此防御功能完备的军事体系，原来是为了最后的生存权被逼迫出来的。而碉楼和防御墙又是构成这方苗寨的两类主要建筑，只是以前的硝烟之象现在变成了风景。这些自古代和到民国各个时期的工事雄踞在村寨、山峰的高处，至今仍然透露出一股威严气概，凛然且断不可欺。碉楼的基座用石块堆积而成，上方筑土，也有的随着军事斗争的严峻而演化成全石头碉楼城墙的，而遗留至今的多为后者——石头城、墙、碉，碉楼和其它地方的基本一样，一般上下两层，四面都开有内/反八字喇叭窄窗，即从外小开小口愈朝内往里斜开的口愈大的梯形状瞄准洞瞭望口，用于前哨阵地的瞭望和射击。在山寨里，以前几乎每家每户都建有碉楼。一旦有朝廷、官府派兵强征侵扰或绿林强人来犯，外围防御墙首先可以起到第一道打击来犯之敌的纵深；如果来犯者突破了防御墙进入到山寨，各家各户的碉楼又可以成为据点、各成兵营，与来犯之敌进行‘巷战’的斗争。最大的一座碉楼是建成于上个世纪二三十年代，即上面有提到的苗王龙云飞所建造的苗王府，如今这里变成了湘黔鄂渝四省边区最大的苗族博物馆，这位苗王也曾同“湘西王”陈渠珍一道保境安民，亦侠亦盗，披肝沥胆，最讲忠义。随着时间的流逝、历史的沉浮，拨云见日之时，人们对他的评价与见识也愈加泾渭分明日趋明朗。
而历史上与碉楼相呼应的防御墙，环村而建，一般高4到5米，墙体上同样有瞭望和射击孔。防御墙也就一直沿着山势蜿蜒直上铺排开来，也许是智慧的构筑、兴许是无意间的收获，这作为又起到了寨子与山林间防火墙的作用；并且在山寨的顶部还仿效长城（与南方长城、苗疆边墙遥相呼应）防御体系建立了烽火台。以前这些偏远的生苗区每村每寨为了增强防御能力，寨门的上方还必定加设木石结构的碉堡。如今这些曾经充满兵匪之患的山寨早已经摆脱了硝烟四起的恶战，换以平静安宁的姿态去向游人展示着那一帧帧动态的硝烟镜头。和随着改革开放以来大量人员的外出务工，那些防御用的土木石杂揉的城墙也随着人口往外迁移导致生产生活的凋敝，早就只剩下残垣断壁，青苔斑斑倾诉着久远的历史，有的淹没在一人多高的杂草林木深处，唯有一些起于风云年代的磐石碉楼，到今天依然傲立，向后人讲述着那硝烟弥漫的血色历史。但它的功用也已然如土木石杂揉的墙一样，早已淹没在历史的深处咒怨2 日版，剩下的只有它的风景这边独好与历史文化的无限诉说。
山江苗人谷的苗寨依山而建，寨门作为重要的附属性建筑，和大多数寨门一样，开设在一夫当关万夫莫开的险要位置，这如今也演变成为了前文提到的“卖个‘关’子”——我们步入苗人谷景区“一卡一迎一送一互动”中的第一道‘程序’即到得大门时的“关卡”。这便与上面提到的苗寨古风中苗族生活习性风俗与其浓烈巫傩文化和风气相得益彰，以及兵战文化、凤凰区域性防御体系的缩影。据官方记载，目前凤凰县以“凤凰区域性防御体系”申报项目，入选最新的《中国世界文化遗产预备名单》。古代时期伴随着凤凰区域性防御体系而形成的楚巫苗傩文化与客、汉等文化的碰撞交融，造就了凤凰厚重的人文风气、文化景观。酿造成就了凤凰浓厚的的历史文化、浓郁的民族风情、独特的山水风光和杰出的名人英才，这个在世界乃至中国地图上都难以发现的小点被誉为“钟灵毓秀，人杰地灵”的地方。
（十一）
在山清水秀的自然画卷中，藏有浓烈厚重的民族风情。山江苗人谷保留下来的各种原生性的民族民间文化，如遗存于春秋战国时期楚国的楚巫苗傩式的巫傩文化，是苗族先民最先发明的原始宗教，即中华人文三祖（炎黄蚩尤）之一的蚩尤，他除了被楚王（屈原主持的楚国祭祀祖先时多有‘媸酓’<蚩尤>）、秦始皇（尚武奉蚩尤为兵主）、刘邦（楚人奉蚩尤为兵主、战神）等后世（宋朝以前的皇帝、宋及以后儒家开始全面妖魔化其形象，致使后世只知炎黄不知蚩尤）奉为兵主、战神三吉彩花，也是最早发明文字<鸟虫文字>（丁公遗址考古）、城市文明的先导(城子崖遗址)、创制的青铜器（兵）、刑（法）、耕（农）、宗教（巫傩）历法等，巫傩这一原始的宗教便是其中之一，又被称为巫教。上古中原涿鹿之战——整体发端脉络大致为：蚩尤九黎部落击败炎帝部落、黄帝战蚩尤九战九败、黄帝打败炎帝的‘坂泉之战’、炎黄联盟与蚩尤的‘涿鹿之战’，蚩尤失败后其部族被逐、被迫退出中原腹地，“逐鹿中原”因此得来，而其中有一大部分部族融合到炎黄的部落联盟、一部分举行了亘古大迁徙。这种人神共舞、融合天地人鬼神的巫傩仪式、具象崇拜原先是起于部落上层建筑、贵族、王族祭祀，到后面也随同迁徙一道所到之地分散开来，同源同法进而辐射到所有宗族及各地得到迅速发展、扩至民间黎民百姓，如影随形，战乱迁徙之中生产生活用具、器皿以及文字、财富、武器等物质的丢失遗落，唯其语言和宗教继而数千年的传袭下来。
“黎民百姓”得名于蚩尤“九黎”部落对蚩尤子孙的叫法，由于三人文始祖先前相互之间在不断的征战、不断的融合，其部族亦有所融合，所以蚩尤后裔不仅包括主体的苗族、瑶族，还有汉、畲、侗、羌等其他民族也有一大部分是其部落族源和后世子孙。现在大多数场合言说炎黄子孙没有蚩尤只因‘成王败寇’的观念左右、是不具客观史实的，而黎民百姓一说则又从侧面说明了中华民族人文祖源的代表——战神蚩尤影响深远有源。又可从历史上与炎黄横向对比而窥见蚩尤对中华民族的文明建设功不可没、并不相上下，甚至其在历史上的各种精神和物质文明建设、中华文化（如前面说到的各种中华上古文明标志的发明延续至今）的贡献是超出、在炎黄二帝之上的。但历史上蚩尤是不称帝、没有帝号记载的，只有九黎之君、蚩尤九黎部落首领、酋长等称号，但由于其发明青铜冶炼技术可能又被后世人尊称、追认为‘青帝’以并列炎黄等于‘炎帝、黄帝、青帝’中华三始祖，而后世华人自称“炎黄蚩尤”子孙；这也符合苗族社会几千年以来的崇尚自由和万物有灵、万物平等的特征。
如后世反帝（制）并推翻中国最后一个封建帝制王朝清朝建立民主制的被尊称为“国父”的孙中山先生，他评价蚩尤是“为中国第一革命家”……通读《孙中山全集》，蚩尤是他评价最高的古人。相反，从黄帝涿鹿“王者胜”建立帝制到袁世凯称帝，上下五千年。孙中山贬斥黄帝的理由共三条：一、夺神农氏（有些史料记载炎帝、蚩尤皆为神农氏族之裔）天下；二、诬蚩尤为乱民；三、实行帝制。1915年12月12日，民国总统袁世凯悍然称帝，旋申令改元‘洪宪’。孙中山痛苦于“革命的结果，所呈的现象比满清尤坏！”。孙中山的痛苦是深长的，……称中国有“四千年之帝制”（指从夏朝开始），与公元前21世纪夏代进入专制社会的历史相契合。而黄帝早于夏约一千年，为中华帝制之开元。1921年，孙中山《在广东省教育会的演说》中说：“唐虞的时候，尧天舜日，极太平之盛治，人民享极大平等自由的安乐。到了后来，……酿成秦、汉以后的专（帝）制。”
因此，蚩尤是中华三始祖之一已经得到史学界的一致认可；且其为中华早期精神和物质文明所做的巨大贡献也是不可抹杀的。可以为帝却不称帝，堪称反封建帝制第一人，故耳得到孙中山先生的高度认同和赞誉。兰州大学教授王传明表示：“蚩尤与黄帝、炎帝一样，也是中华民族的祖先，应该一体并尊。”受“成王败寇”正统观念的影响，数千年以来，蚩尤被人为的“妖魔化”了，基本上成了一个“反面形象”，这是极不正常的，也是严重违背历史真相的。他发明了冶炼技术，首先制作了金属兵器；他长于军事，被历代祀为兵神；他发明了牛耕，使农业产生了划时代的进步……他的功劳应该在中华文明史上大书特书。蚩尤作为中国上古时期的一位历史人物，他的所作所为应该以历史的真实性和客观性的去思辨与对待，将历史研究的目的看成是恢复或再现历史的本来面目，使历史的真实性与客观性同一。史载“蚩尤兴农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺、明天道、理教化。”证明蚩尤为中华早期文明的形成做出了重大贡献，是中国古代文明的伟大缔造者。尊重历史，尊重事实，确认蚩尤的历史地位，承认蚩尤为中华始祖，才是客观、唯物观的历史。以增强中国历史的科学性。
而苗族史观或说信仰崇拜上、巫傩文化其核心体现在“万物有灵（灵附万物）”观、崇拜万物（万物平等）、崇祖祀魂（祖先崇拜）——第一个相当于自然崇拜；第二个是崇尚自由；第三个祖先崇拜，如苗族传统习俗‘杠仙’是籍由此寄托对先人的灵魂对话、通过巫傩祭师带当事主人融入作法仪式去通晓先祖的意志“在天之灵”式的发怀古人之幽思；又如骇人听闻、但极具人本特色、人文情怀的“湘西赶尸”则是当有亲人客死他乡、无论多远也要请法师把其‘请’回家落叶归根入（故）土为安的良好意愿和寄意。是一种信念、信仰，一种约定成俗的风俗习惯。巫傩文化从上古到春秋战国时期由楚国楚巫祭祀文化而发扬光大，如屈原《离骚》、《九歌》、《九章》等《楚辞》文体皆带有强烈的巫文化祭祀神器、神明和祖先的行章，是为楚文明延续和楚文化的重要组成部分。所以《楚国八百年》里说：“昔日的楚国百姓，（西楚霸王项羽，包括项羽封于汉水的汉王刘邦）后来登上皇帝宝座的沛县刘邦和一起推翻秦王朝的战友，也大多是楚地之人，汉王朝的建立，某种程度上张廉云，可以称为楚国的再生。它政治体制上是汉承秦制、在文化上汉承楚制。”楚文化的魅力和光辉灿烂可见一斑。楚国的文化土壤中培养出了屈原这样极富人文色彩的文学和理想政治家，成为中国文化的标志性人物。楚文化的宽容、人道和创造力，若这种文化成为当时古代后世文化的主流基因的话，也许中华文明会倍加灿烂。而楚文化流传至今演变成为了一种民族文化符号，是中华民族瑰丽文化宝库中的佼佼者，并且异于其它中华文化支流而具备有几分神秘的色彩。如《楚辞》中不管是语气还是用辞，皆多苗语语词、语音、语法和苗俗等的体现。以汉语的语言习惯去解释《楚辞》，很多辞源往往显得牵强附会、似是而非，可如果结合苗族习俗和语言来解释，就很容易做到词通达意，理顺其思想内涵。所以说屈原是苗族人，是有根源根据的，就是那个让我们现今每年的端午节都享有3天假的屈子（芈原、屈原），屈原司职为楚国左徒和三闾大夫；左徒，是楚国特有的官名，中原诸侯国无，有史记载春申君与屈原曾任左徒；“三闾大夫”也是战国时楚国特设的官职，是主持宗庙祭祀，屈原此任放现在来讲就是当时楚国的祭司（巫师）。全称应当为“巫傩祭祀师”，从通俗角度讲，主一些涉及到天、地、人、神（“巫”字的通解）、祖等在主场人看来祭祀对象非常神圣的活动仪式。
而在苗寨中，金美幸从上古走来的“巫傩祭祀师”苗老司、苗巫师（苗语叫做：巴代Blat deb/巴兑Blat deix），就是放在现在苗族族人当中，这种角色也是德高望重、举足轻重有名望的。现世的苗族寨落生活当中，除了‘官’儿就属他们最有发言权也最具发言权，甚至相当于当地自然村村长等村官的“铺政大臣”和支书“助理”一类的角色。时间若倒退往回几十上百年的话，这种苗老司相当于在野、公推的自由型管理或说精神、意见型领袖职司。苗老司在寨中或一定范围内的族人当中因祭祀职能出众而众人公推、赋于类似族长、寨老的村寨寨司角色；不是行政类的官员但在自然村寨民众、族群当中相当能服众，富有了一定的管理职能，是能主持‘（判）断’寨、族中许多事情的，是在信奉范围内的特定社会社区型主任角色；也往往是许多活动的主祭人、非专门祭祀活动的前奏部分都当经常看到他们的身影。
这些，可以从行走在苗人谷苗寨中看得到、可以从驻足参观山江苗族博物馆中读得到、可以从坐下来观赏的《苗寨故事》当中领略得到其中的多数风貌。当然，报名的时候也有同一个凤凰苗乡旅行线路是专门看湘西苗族巫傩文化展演的《巫傩神歌》，只是不在当天的行程安排之内并未得见，本来是准备于第二天下午或晚上去看看的，由于出来的匆忙，回去也匆忙，权且留下一点悬念，把它排到了不会太久的下一次真正的私房之旅的行程中，因为湘西的100分‘神秘’里头、这里藏了起码70分，值得我去作一次专门的采风之旅的。
（十二）
在此书不尽言，或许我们可以从旅行社那里拿的宣传单页上苗人谷诗情画意的宣传表达词语里略见一斑和读到它秘而可宣的妙不可言：
——
苗人谷
山路盘蜿蜒，水路镜连天
山与天，一线间
舟行镜水面，宛若苍穹边
鸟愈鸣，谷亦幽
兀藏数洞，洞中神奇，观凡机
身山水空极净，体谷洞空极幽
繁花烂漫，蜓蝶献殷勤
溪纱缠绵，瀑从天垂落
若径走梦中，仙境
此间乐，思忘返矣
——于我而言，尽管细节上书不尽言，但兴许会收藏在我往后的回忆里。
权且以今还在我背包里的那一表达凤凰山江苗人谷的赋来作此探秘之行的收获见解：
苗疆人舟行江湖，舟抵水穷处，凭乱石穿空；垄上信步数丈，溪源仙洞，别有洞天！
布谷鸟苗歌天籁；飞瀑从天降，藏洞天地中；蛤蟆声起间里，洞出桑陌，豁然开朗！
在“高峡出平湖，当惊世界殊”的两次泛舟‘平湖出峡谷’之中，把无尽风光尽收眼底。出如世界奇观之五官的苗人谷已是晌午时分。到得山江早岗苗寨以及后来的苗族博物馆和《苗寨故事》的长龙宴席上，体味着千种风情与心阅悦！《苗寨故事》里苗家人的热情好客通过演技精湛的演员入木三分地传染到观众席，外面的长龙席上则把戏里的这种风情搬进到现实当中来了。从适才苗人谷早岗苗寨拦门酒的蜻蜓点水，到现在碰到了“高山流水”（苗寨中的一种敬酒称法），敬酒名倒也与此间的山水相称，难道这回不是高山流水遇知音了，而是高山流水遇酒仙了？酒不醉人人自醉，醉在山水间；学着武松三碗不过岗，豪气冲天的接连干了三大碗苗家人酿的米酒（度数你懂得[机智]）。人只要走运了，狗屎随便踩，那天还真是运气好——‘踩了狗屎运’紧赶慢赶（其实我不告诉你你也知道旅游之前在网上有一种‘旅游偏方大全’叫攻略）赶上了镇上赶集（赶场）日！饱览风土人情，不在言下……意犹未尽时，不久便被像家长带小朋友到游乐场、到了大人掐的点时便叫回家一样的情景，有点想住下来、一丝丝不情愿“回家”写在脸上，但还是跟着“大人”（导游）回到了家（来时的凤凰城中客栈）。犹如世界五官峻奇的苗人谷，热情好客、纯朴善良的苗家人，装载着苗族厚重历史文化的苗族博物馆，以至集千万年苗疆行吟于一品的《苗寨故事》……惊艳，没有一丝防备，让我陶醉至今，走笔为记。
这种铭刻式的游记心情永恒魔力，兴许已经无意间珍藏于心的一角。表于肺腑之言，与书记，其实不是自我陶醉，也不是作攻略，而是让见诸、准备踏上我此行同一旅行目的地苗人谷的你们，藉由踩在我这个‘巨人’的肩膀（基础、基本见识）上，也能发现这样甚至更多的风景，收获此种非一般的奇妙观感，从阅读景致风情当中获得愉悦的旅游体验心情。身未动，心已远；骚年，背上行囊，粗发吧！
前方是未知的风景，才让发现如此的神秘和向往。这次苗人谷之行，惊艳得没有一丝防备；我想，你不应该在我这样的文字里徜徉，而是去到这样的远方。
——2018年6月15日 星期五

——酝酿的年华——
醉人生｜酒无名｜铭以文